没想到这把不起眼的古铜壶，竟然与新疆那片已经消失千年的古老文明有关，原本安静的时光，也在那一刻被一个神秘的女人打破，她抢走了我的发现，让我措手不及。
为了追查那位神秘女人，我开始了追寻她的旅程。我连夜穿越塔里木茶马古道，来到多浪河边的刀郎人聚落，提前在也先拜巴扎的入口处守候，希望能在巴扎开市前拦住她。那是一个别具一格的小商场，我是在上一次巴扎时偶然遇到他的。商贩的面孔，竟然是典型的阿尔卑斯种族特征——宽阔的额头、高挺的鼻梁、深邃的眼眸和褐色的瞳孔，肤色较浅，常见于历史上称为“塞种”的民族，学术界甚至把他们归为最东方的西方人种。
这个族群，古代分布在和阗地区及塔克拉玛干南端，与大夏国（古希腊式国家）及帕米尔河流域的原住民有着紧密的文化和语言联系。和田沙漠出土的文物证明了他们与东波斯语系相关，属于雅利安语种。曾有高僧安世高到和田传授小乘佛教，一度吸引了国王和平民一同聆听，而没有任何语言上的障碍。原来，他们的祖先便是有着相同根源的民族。
由于塔里木盆地的山脉和沙漠阻隔了外界的干扰，这里相对封闭，使得他们的血统和文化得以较为纯粹地延续下来。直到大约八百年后回鹘人西迁和千年后的蒙古入侵，才逐渐发生了混血现象。
那时，我还不清楚小商贩的名字，便随意称呼他为“阿达西”，这也是在我们之间的一个亲切称呼。如果是用在异性间，可能会显得有些暧昧，甚至会引来笑话。他当时正在巴扎摊位上售卖一些古铜器和手工艺品，我被其中一件汉代风格的生铁羊脂灯吸引了，它做工粗糙，表面氧化严重，还有几枚天罡币，币面几乎看不清晰，背后有焊接的穿线孔，显然曾被当作纽扣使用过。我挑选了几件后，注意到了一把特别的铜茶壶。这把壶由红、黄、白三色铜相间铸成，鸟嘴口、波斯风格的手柄，尽管被黄铜包围的其他铜器显得光鲜亮丽，但这把壶却显得古朴低调。
展开剩余62%我用多郎语夹杂着汉语询问价格：“阿达西，铜壶耐几普？”他似乎明白了我的意思，立刻回答道：“3000块！是我穷大大穷大大的东西！”“穷大大”是西北地区对曾祖父的称呼，与突厥语中父亲和祖父的发音相似，也许是一个偶然的音义交叉，或许是外来词的影响。
他讲完后，目光不由自主地扫向我，似乎在观察我是否接受这笔交易。那把古物看起来焕然一新，这让我心生疑惑。阿达西似乎察觉到了我的疑虑，突然，右手重重拍打在自己左肩上，像是信誓旦旦的公鸡发誓一样，兴奋地说：“包凉会！（如假包换）”
这一动作让我不禁联想到新疆古老的契约法和誓证制度。在尼雅遗址出土的佉卢文木简中记载，西域商人在签订合同时会进行宣誓，以确保履约，这和欧洲中世纪的威尼斯商人非常相似。当时的商人，也常常用誓言来保证自己的承诺，“非照约实行不可”。显然，这种契约精神在多郎人中得到了很好的传承。
被他的真诚所打动，我几乎决定购买这把铜壶。然而，正当我准备付款时，一名褐色眼睛的女人突然闯了出来，快速抢走了那把铜壶，转身就走，边走边喊：“不卖，不卖，三万也不卖！”她还愤怒地埋怨阿达西是“萨朗”（智障的意思）。交易瞬间泡汤了，阿达西脸上写满了窘迫，他对我大声说道：“我想和你做朋友，你不要把我当骗子。”然后，他低头弯腰，手抚胸口，做出一种非常标准的中亚和东欧民族间的礼仪动作，表达歉意。
眼前发生的一切实在让人难以理解，事情反转得如此迅速，我完全没有预料到。还好，我已经拍了几张照片，打算稍后仔细研究。这几张高像素的照片放大后，我的心情瞬间变得激动——那把铜壶明显是经过人工翻新的，表面残留的铜锈和包浆可以隐约看到，壶颈底部有锡焊修补的痕迹。而更引人注意的是，壶肩部分竟然雕刻着阿堪萨斯之花的图案，这个图案源自古希腊文化，是现代西方文明——央格鲁撒克逊文化的重要元素，价值不可估量！
这让我产生了疑问，阿达西为何要将这样一件古文物翻新，而非将其做旧？而那个神秘的女人又是谁？她为何要抢走这把铜壶？谜团越来越深，答案或许就藏在这把壶的背后。点赞关注，我将继续为您更新更多的细节和答案！
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